23
AVERTISSEMENT : ceci est la traduction du rapport de lâONG Freedom House Ă propos de programmes scolaires en Arabie Saoudite.
Tout comme cette ONG, le site les-crises.fr condamne ces propos sans la moindre réserve.
Leur diffusion vise simplement Ă alerter sur un comportement inacceptable dâun pays âalliĂ©â.
Source : Freedom House, 2006
Â
Le âCenter for Religious Freedomâ (Centre pour la LibertĂ© Religieuse), section de Freedom House (Maison pour la LibertĂ©), a publiĂ© un rapport analysant un ensemble de manuels du ministĂšre de lâĂ©ducation saoudien utilisĂ© par les Ă©lĂšves des niveaux primaires et secondaires.
Â
Les manuels font la promotion de la haine Ă lâencontre de ceux (y compris musulmans) qui nâadhĂšrent pas Ă la secte wahhabite.
Le âCenter for Religious Freedomâ (Centre pour la LibertĂ© Religieuse), section de Freedom House (Maison pour la LibertĂ©), a publiĂ© un rapport analysant un ensemble de manuels du ministĂšre de lâĂ©ducation saoudien utilisĂ© par les Ă©lĂšves des niveaux primaires et secondaires. Les manuels font la promotion de la haine Ă lâencontre de ceux (y compris musulmans) qui nâadhĂšrent pas Ă la secte wahhabite.
Le rapport, intitulĂ© âProgramme de lâintolĂ©rance en Arabie saouditeâ, a Ă©tĂ© rĂ©digĂ© par le Centre pour la LibertĂ© Religieuse en coopĂ©ration avec lâInstitut des Affaires du Golfe.
Le Centre a analysĂ© une douzaine de manuels du ministĂšre saoudien dâĂ©ducation religieuse, utilisĂ©s au cours de cette annĂ©e scolaire en Arabie saoudite (et dans les Ă©coles saoudiennes Ă lâĂ©tranger). Ces textes ont Ă©tĂ© rassemblĂ©s par lâInstitut des Affaires du Golfe, basĂ© Ă Washington, avec lâaide de professeurs, administrateurs et familles ayant des enfants dans ces Ă©coles. Ces textes ont Ă©tĂ© ensuite traduits par deux arabophones indĂ©pendants.
âCe quâenseignent les manuels scolaires saoudiens aujourdâhui sur la façon dont les musulmans doivent aborder les autres religions va empoisonner lâesprit de la nouvelle gĂ©nĂ©ration,â dĂ©clare Nina Shea, directrice du Centre pour la LibertĂ© Religieuse et principal auteure du rapport. âQuels quâaient pu ĂȘtre les modifications faites au systĂšme saoudien dâĂ©ducation, il faut aller beaucoup plus loin.â
Les conclusions de ce rapport contredisent les dĂ©clarations faites continuellement par les porte-parole du gouvernement saoudien qui ont rĂ©visĂ© minutieusement leurs matĂ©riels Ă©ducatifs. Il y a plus dâun an, le porte-parole de lâambassade saoudienne Adel al-Jubeir a dĂ©clarĂ© : âNous avons revu nos programmes dâĂ©ducation. Nous avons retirĂ© le matĂ©riel provoquant ou intolĂ©rant envers les personnes dâautres religions.â Le nouvel ambassadeur saoudien aux Ătats-Unis, le prince Turki al-Faisal, durant une tournĂ©e Ă lâĂ©chelle nationale un peu plus tĂŽt cette annĂ©e, a affirmĂ© : âNous avons Ă©liminĂ© ce qui pouvait ĂȘtre perçu comme de lâintolĂ©rance de nos anciens manuels qui Ă©taient dans notre systĂšme.â La semaine derniĂšre, le 18 mai, le ministre des affaires Ă©trangĂšres saoudien, le prince Saud Al-Faisal, a dĂ©clarĂ© : â⊠le systĂšme Ă©ducatif entier est en train dâĂȘtre revu de fond en comble. Les manuels ne sont quâune petite partie de ce qui a Ă©tĂ© entrepris par lâArabie saoudite.â
Cependant, le rapport démontre que ces textes :
- Condamnent et dĂ©nigrent la majoritĂ© des musulmans sunnites qui ne suivent pas lâidĂ©ologie wahhabite de lâIslam, et les qualifient de dĂ©viants et de descendants de polythĂ©istes.
- Condamnent et dénigrent les croyances et pratiques des musulmans chiites et soufistes considérées comme hérétiques et les qualifient de polythéistes ;
- Ordonnent aux musulmans de haĂŻr les chrĂ©tiens, les juifs, les âpolythĂ©istesâ et autres âmĂ©crĂ©antsâ, incluant les musulmans non-wahhabites, bien quâil ne faille pas les traiter âinjustementâ ;
- Enseignent les infĂąmes contrefaçons des Protocoles des Sages de Sion, comme sâil sâagissait dâun fait historique ;
- Enseignent les autres théories du complot, accusant les franc-maçon, les Lions Clubs et le Rotary International de comploter pour affaiblir les musulmans ;
- Enseignent que âles juifs et les chrĂ©tiens sont les ennemis des croyants [musulmans]â et que lâaffrontement entre ces deux royaumes est perpĂ©tuel ;
- Enseignent aux Ă©tudiants Ă ne pas âsaluerâ, âprendre pour amiâ, âimiterâ, âmontrer de la loyautĂ©â, âtraiter courtoisementâ, ou ârespecterâ les mĂ©crĂ©ants ;
- Affirment que la propagation de lâIslam par le djihad est une âobligation religieuseâ ;
- Enseignent que âle combat entre musulmans et juifsâ continuera jusquâau jour du jugement, et que les musulmans sont promis Ă la victoire sur les juifs Ă la fin ;
- Incluent une carte du Moyen-Orient qui montre IsraĂ«l dans ses frontiĂšres dâavant 1967 comme une âPalestine occupĂ©e en 1948.â
La doctrine wahhabite de lâIslam est la base de lâidĂ©ologie politique de lâĂtat saoudien, et au cĆur de son programme dâĂ©ducation. DâaprĂšs lâambassade saoudienne de Washington, le systĂšme Ă©ducatif saoudien comporte 25 000 Ă©coles, formant quelque 5 millions dâĂ©tudiants. LâArabie saoudite fait Ă©galement fonctionner des universitĂ©s dans 19 capitales, incluant celle Ă lâextĂ©rieur de Washington Ă Alexandria, Virginie, qui utilise certains des mĂȘmes textes religieux. De plus, lâArabie saoudite distribue Ă©galement ses textes religieux Ă travers le monde Ă des Ă©coles islamiques et des madrasas quâil ne gĂšre pas directement.
Ătant donnĂ© la nature fermĂ©e de la sociĂ©tĂ© saoudienne, le Centre nâa pas entrepris un examen complet de lâeffort de rĂ©forme totale du systĂšme Ă©ducatif saoudien. Le rapport a Ă©tĂ© entrepris en rĂ©ponse aux prĂ©occupations concernant le retrait supposĂ© des passages intolĂ©rants de ses manuels scolaires par le gouvernement saoudien, et il presse le gouvernement amĂ©ricain de remonter au plus haut niveau lâeffort continu dâenseignement de la haine et de lâintolĂ©rance en Arabie saoudite.
Voir les extraits des manuels du ministĂšre de lâĂ©ducation saoudien pour les Ă©tudes islamiques : arabe avec traduction anglaise
================================================================================
Extraits des manuels scolaires dâĂ©tudes islamiques du ministĂšre de lâĂducation saoudien
A PROPOS DU CENTRE POUR LA LIBERTE RELIGIEUSE
Le âCenter for Religious Freedomâ (Centre pour la LibertĂ© Religieuse) est une section de Freedom House (Maison pour la LibertĂ©). FondĂ©e il y a plus de 60 ans par Eleanor Roosevelt, Wendell Willkie, et dâautres AmĂ©ricains inquiets du renforcement des menaces pour la paix et la dĂ©mocratie, Freedom House a Ă©tĂ© une importante force de promotion des valeurs dĂ©mocratiques, et un opposant dĂ©terminĂ© aux dictatures dâextrĂȘme droite et dâextrĂȘme gauche. Son Centre pour la LibertĂ© Religieuse dĂ©fend tous les groupes autour du monde contre la persĂ©cution religieuse. Il milite pour que la politique Ă©trangĂšre des Ătats-Unis dĂ©fende ceux qui sont persĂ©cutĂ©s pour leur religion ou leurs croyances dans le monde, et dĂ©fend le droit Ă la libertĂ© religieuse pour chaque individu.
Depuis son lancement en 1986, sous la direction de lâavocate des droits de lâhomme Nina Shea, le Centre a documentĂ© la persĂ©cution religieuse des individus ou des groupes de personnes Ă lâĂ©tranger et pris en charge, en leur nom, leur dĂ©fense auprĂšs des mĂ©dias, du CongrĂšs des USA, du DĂ©partement dâĂtat et de la Maison-Blanche. Il parraine Ă©galement des enquĂȘtes de terrain.
A PROPOS DU âINSTITUTE FOR GULF AFFAIRSâ (INSTITUT DES AFFAIRES DU GOLFE)
Le principal travail de recherche pour ce rapport a Ă©tĂ© rĂ©alisĂ© par lâInstitut des Affaires du Golfe. Il a recueilli les manuels scolaires et a fourni des extraits de douze dâentre eux au Centre pour la LibertĂ© Religieuse de Freedom House.
âLâInstitute for Gulf Affairsâ est une organisation indĂ©pendante, non partisane qui diffuse des informations Ă©tayĂ©es sur la rĂ©gion du Golfe et produit des analyses approfondies de la politique et des relations internationales dans la rĂ©gion du Golfe. BasĂ© Ă Washington, DC, lâInstitut est au centre dâun rĂ©seau mondial de personnes fiables, dont certaines, en raison de la nature fermĂ©e du systĂšme politique saoudien, nâont pas dâautres canaux pour exprimer leurs points de vue. Pour remplir cette mission, lâInstitut organise des confĂ©rences Ă Washington, oĂč des analystes Ă©clairĂ©s dĂ©battent des sujets les plus importants concernant les pays du Golfe et des relations entre ces pays et les Ătats-Unis ; il mĂšne des recherches et des enquĂȘtes indĂ©pendantes, dont les rapports sont affichĂ©s sur son site web : www.gulfinstitute.org ; il favorise une comprĂ©hension plus profonde des pays du Golfe par les dĂ©cideurs de Washington et par les membres de la presse, en leur fournissant des informations rĂ©centes et exclusives, et en les mettant en contact avec des analystes fiables ; et il parraine des groupes de travail dont les rapports aident Ă dĂ©finir le programme de politique Ă©trangĂšre.
AVANT-PROPOS
AprĂšs les Ă©vĂ©nements du 11 septembre 2001, beaucoup de gens rĂ©flĂ©chis â y compris des fonctionnaires des gouvernements des Ătats-Unis et dâArabie saoudite â ont exprimĂ© leur inquiĂ©tude sur le fait que le systĂšme Ă©ducatif de lâArabie saoudite pouvait effectivement favoriser lâintolĂ©rance et lâanimositĂ© qui ont contribuĂ© Ă conduire aux attaques meurtriĂšres ce jour-lĂ . Par la suite, le âUN Arab Development Reportsâ (Rapport des Nations Unies sur le DĂ©veloppement Arabe) et les rapports de la Commission du 11 septembre ont, parmi dâautres, identifiĂ© le rĂŽle clĂ© de la rĂ©forme de lâĂ©ducation dans la promotion du pluralisme et lâexpansion de la libertĂ© dans la rĂ©gion. Au cours des derniĂšres annĂ©es, la politique Ă©trangĂšre des Ătats-Unis a mis en avant lâobjectif de la rĂ©forme des systĂšmes Ă©ducatifs Ă travers le Moyen-Orient Ă©largi, y compris en Arabie saoudite.
Les Saoudiens eux-mĂȘmes comptent parmi les plus prĂ©occupĂ©s par cette situation. Lâune des analyses les plus prĂ©cises et les plus dĂ©taillĂ©es Ă©tait une Ă©tude menĂ©e en 2003 conjointement par lâancien juge saoudien Cheikh Abdelaziz Al-Qassem et le journaliste et auteur Ibrahim Al-Sakran, qui ont examinĂ© trois programmes dâĂ©tude de collĂšge et de lycĂ©e : AL-Hadith (relation des faits et dits du ProphĂšte), un programme concernant les traditions de lâislam, Al-Fiqh (jurisprudence religieuse), un programme concernant les questions de loi religieuse et de rituel, et AL-Tawhid (lâunicitĂ© divine), un programme concernant lâobjet des croyances. Cette Ă©tude a Ă©tĂ© prĂ©sentĂ©e lors du second forum pour le dialogue national qui sâest tenu en Arabie saoudite fin dĂ©cembre 2003 sous lâĂ©gide du prince-hĂ©ritier Abdallah Ibn Abdelaziz et publiĂ© dĂ©but 2004. Cette Ă©tude montre que le programme religieux du royaume âencourage la violence envers les autres, et induisent les Ă©lĂšves en erreur en leur faisant croire quâafin de prĂ©server leur propre religion, ils doivent violemment rĂ©primer et mĂȘme Ă©liminer physiquement âlâautreâ.
MĂȘme si Ă notre connaissance ce rapport nâa jamais Ă©tĂ© officiellement adoptĂ© par les autoritĂ©s religieuses ou Ă©ducatives, son existence montre que des analyses rigoureuses et approfondies sont menĂ©es en Arabie saoudite. Depuis, le gouvernement saoudien a dĂ©clarĂ© en de nombreuses occasions, quâil avait pris les mesures nĂ©cessaires et rĂ©formĂ© en profondeur le systĂšme Ă©ducatif public afin de rĂ©pondre Ă ces problĂšmes. La derniĂšre dĂ©claration en date remonte au 18 mai 2006, lors dâune visite du ministre saoudien des Affaires Ă©trangĂšres Ă Washington, au moment mĂȘme oĂč ce rapport Ă©tait publiĂ© par la presse. Le ministre en question, le prince SĂ©oud Al-Faïçal, a affirmĂ© lors dâune confĂ©rence de presse conjointe avec la secrĂ©taire dâĂtat Condoleezza Rice que ââŠle systĂšme Ă©ducatif dans son ensemble est en train dâĂȘtre remaniĂ© de fond en comble. [La refonte des] livres scolaires ne reprĂ©sente quâune mesure parmi dâautres qui ont Ă©tĂ© menĂ©es par lâArabie saoudite.â
Cependant, il semble que les actions menĂ©es soient loin dâavoir entiĂšrement rĂ©solu le problĂšme. LâĂ©tude qui suit est un passage en revue dâune sĂ©rie de manuels scolaires dâĂ©tudes islamiques, publiĂ©s par le ministĂšre de lâĂducation en Arabie saoudite et apparemment en usage actuellement, Ă la fois dans le royaume saoudien et dans les instituts islamiques quâil finance. La section dĂ©diĂ©e Ă la libertĂ© religieuse de Freedom House, en coopĂ©ration avec lâInstitute for Gulf Affairs, a examinĂ© des passages de livres destinĂ©s aux Ă©lĂšves et couvrant les classes de lâĂ©cole primaire jusquâau lycĂ©e, en sâintĂ©ressant en premier lieu au traitement de toutes les religions ou courants religieux qui ne peuvent ĂȘtre rattachĂ©s au wahhabisme, ce courant de lâIslam qui a un statut de religion officielle en Arabie saoudite. Les Ă©lĂ©ments recueillis montrent que le gouvernement saoudien continue de propager une idĂ©ologie de haine Ă lâencontre des âincroyantsâ, catĂ©gorie qui inclut les chrĂ©tiens, les juifs, les chiites, les soufis, tous les sunnites qui ne suivent pas la doctrine wahhabite, les hindous ainsi que les athĂ©es et dâautres encore.
Lâobjectif de ce rapport est Ă la fois de produire de lâinformation et dâalimenter le dĂ©bat quant Ă savoir si des rĂ©formes appropriĂ©es ont Ă©tĂ© mises en Ćuvre dans le systĂšme Ă©ducatif saoudien, mais Ă©galement de pousser Ă une accĂ©lĂ©ration des rĂ©formes dans lâavenir.
En raison du caractĂšre fermĂ© de la sociĂ©tĂ© saoudienne, il nây a eu que trĂšs peu dâoccasions de mener un examen global et approfondi du systĂšme Ă©ducatif ârĂ©formĂ©â. Nous ne savons pas avec certitude ce quâon enseigne au quotidien dans les Ă©coles saoudiennes. Ce que nous connaissons, câest le contenu de ces manuels scolaires. Ce que nous savons Ă©galement, câest que tout ce qui est actuellement enseignĂ© dans les manuels scolaires au sujet des musulmans et de la relation avec les autres religions et cultures influencera une nouvelle gĂ©nĂ©ration de Saoudiens, ainsi quâun nombre croissant de musulmans Ă travers le monde dont lâĂ©ducation se fait par ces textes.
Nous ne le savons que trop bien : lâArabie saoudite nâest pas le seul pays concernĂ© par le problĂšme du fanatisme religieux, de lâincitation Ă la violence et de la propagation de lâintolĂ©rance. Tout au long de lâhistoire, des gouvernements sâappuyant sur des idĂ©ologies extrĂ©mistes, parfois religieuses, parfois athĂ©es, ont essayĂ© de dĂ©peindre ceux qui vivaient en dehors de leur systĂšme de valeurs comme Ă©tant des infidĂšles ou des ĂȘtres infĂ©rieurs. Des Ă©vĂšnements rĂ©cents, que ce soit au Darfour, au Kosovo ou au Rwanda, ont montrĂ© les consĂ©quences en terme de coĂ»t humain de telles idĂ©ologies fondĂ©es sur la haine. Dans le monde globalisĂ© dans lequel nous nous trouvons aujourdâhui, lâenseignement qui est donnĂ© aux enfants, Ă ceux des autres comme aux nĂŽtres, constitue un enjeu pour tous.
Peter Ackerman
Président de Freedom House
RĂSUMĂ
Ce rapport a Ă©tĂ© Ă©crit Ă la suite dâinterrogations concernant la mise en place effective de rĂ©formes appropriĂ©es au sein du systĂšme Ă©ducatif gouvernemental saoudien. AprĂšs le 11 septembre 2001, des critiques se sont fait entendre dans le monde entier, y compris par le gouvernement des Ătats-Unis, selon lesquelles les Ă©coles saoudiennes diabolisaient lâOccident et âlâautreâ.
Des porte-parole Ă©minents du gouvernement saoudien ont Ă©galement reconnu ce sujet comme Ă©tant un problĂšme, et ont assurĂ© Ă de nombreuses reprises que des rĂ©formes Ă©taient en cours, ou avaient Ă©tĂ© menĂ©es Ă bien (1). Cependant, le rĂ©sultat de notre Ă©tude entre en contradiction avec les dĂ©clarations publiques de lâArabie saoudite selon lesquelles les contenus polĂ©miques avaient Ă©tĂ© retirĂ©s des manuels scolaires.
Etant donnĂ© le caractĂšre fermĂ© du rĂ©gime saoudien, Freedom House nâa pas pu conduire de maniĂšre exhaustive lâĂ©tude de tous les manuels scolaires et programmes utilisĂ©s dans le pays. Il nâest pas possible de dire avec prĂ©cision comment ces manuels sont utilisĂ©s au quotidien. Toutefois, le fait que le ministĂšre de lâĂducation continue de publier les livres dĂ©crits dans ce rapport, le fait Ă©galement que ces livres aient Ă©tĂ© fournis aux chercheurs de lâInstitute for Gulf Affairs par les familles des enfants et par dâautres acteurs associĂ©s aux Ă©coles rendent ces ouvrages dignes dâĂȘtre Ă©tudiĂ©s et discutĂ©s.
Comme le montrent les extraits de la douzaine de manuels dâĂ©tudes islamiques en vigueur analysĂ©s dans ce rapport, le programme de religion des Ă©coles publiques saoudiennes continue de propager une idĂ©ologie de haine Ă lâencontre des âmĂ©crĂ©antsâ, Ă savoir, les chrĂ©tiens, les juifs, les chiites, les soufis, les sunnites qui ne suivent pas la doctrine wahhabite, mais Ă©galement les hindous, les athĂ©es et autres. Cette idĂ©ologie est introduite dans un manuel de religion dĂšs la premiĂšre annĂ©e de lâenseignement Ă©lĂ©mentaire, rĂ©affirmĂ©e et dĂ©veloppĂ©e tout au long du parcours scolaire, avec pour point culminant la derniĂšre annĂ©e du lycĂ©e, oĂč un texte enseigne aux lycĂ©ens que câest une obligation religieuse de âcombattreâ les infidĂšles pour propager la foi. (2)
A lâheure oĂč le gouvernement saoudien essaie de sâaffirmer comme la voix qui fait autoritĂ© sur lâIslam, ces textes prennent une grande signification. Ce qui est enseignĂ© aujourdâhui dans les manuels scolaires saoudiens sur les musulmans et sur la façon dont ils doivent envisager les relations avec dâautres cultures et religions vont influencer une nouvelle gĂ©nĂ©ration de Saoudiens, mais Ă©galement un nombre croissant de musulmans de par le monde qui utilisent ces livres.
INTRODUCTION
Ce rapport passe en revue certains des principaux manuels dâĂ©tudes islamiques publiĂ©s par le ministĂšre saoudien de lâĂducation et utilisĂ©s durant lâannĂ©e acadĂ©mique en cours dans les classes des Ă©coles publiques en Arabie saoudite ainsi que dans les Ă©coles saoudiennes Ă lâĂ©tranger.
Lorsque lâon dĂ©couvrit que 15 des 19 pirates qui ont attaquĂ© lâAmĂ©rique le 11 septembre Ă©taient de jeunes ressortissants saoudiens, les AmĂ©ricains commencĂšrent Ă se poser des questions sur le royaume dâArabie saoudite, non seulement Ă propos de la possibilitĂ© dâun financement du terrorisme par de lâargent saoudien, mais Ă©galement Ă propos du systĂšme Ă©ducatif, suspectĂ© dâenseigner aux jeunes Ă considĂ©rer les AmĂ©ricains comme des ennemis, et de propager lâintolĂ©rance Ă lâĂ©gard dâautrui. (3)
LâArabie saoudite nâest pas une sociĂ©tĂ© libre, et il est difficile dâĂ©tablir ce qui est enseignĂ© dans ses salles de classes. NĂ©anmoins, ces derniĂšres annĂ©es, des universitaires respectĂ©s et des dĂ©fenseurs des droits de lâHomme aux Ătats-Unis â au cours de campagnes menĂ©es essentiellement par des musulmans â ont pu obtenir quelques manuels saoudiens et les ont analysĂ©s. (4) Ils ont dĂ©couvert que lâArabie saoudite a en effet semĂ© les graines de lâhostilitĂ© Ă lâĂ©gard de lâOccident, tant dans les programmes de ses Ă©coles religieuses que dans dâautres matĂ©riels Ă©ducatifs tels que les compilations de fatwa religieuses qui ont une autoritĂ© dâautant plus forte quâelles sont collectĂ©es et publiĂ©es par lâĂtat et proviennent dâimams occupant des postes rĂ©munĂ©rĂ©s par le gouvernement. (5)
De plus, les chercheurs ont dĂ©couvert que depuis plusieurs dĂ©cennies, les publications saoudiennes ont endoctrinĂ© les Ă©tudiants dans une idĂ©ologie de haine religieuse Ă lâencontre des chrĂ©tiens, des juifs, et autres, y compris les musulmans nâadhĂ©rant pas Ă lâenseignement wahhabite strict. (6)
Les Saoudiens eux-mĂȘmes ont clairement fait Ă©tat du besoin dâune vĂ©ritable rĂ©forme en profondeur de lâĂ©ducation. Dans un rapport publiĂ© il y a un an et demi, un groupe dâĂ©tudes du palais saoudien a dĂ©clarĂ© que le programme dâĂ©tudes religieuses du royaume âencourage la violence Ă lâencontre des autres, et induisent les Ă©lĂšves en erreur en leur faisant croire quâafin de prĂ©server leur propre religion, ils doivent violemment rĂ©primer et mĂȘme Ă©liminer physiquement âlâautreâ. (7)
Le gouvernement saoudien a depuis affirmĂ© publiquement que tous les Ă©lĂ©ments dâintolĂ©rance avaient Ă©tĂ© retirĂ©s des manuels de ses Ă©coles publiques. Lâambassadeur saoudien aux Ătats-Unis, le prince Turki al-Faisal, a dĂ©clarĂ© Ă plusieurs reprises que son gouvernement avait Ă©liminĂ© des manuels saoudiens âtout Ă©lĂ©ment qui aurait pu ĂȘtre interprĂ©tĂ© comme soutenant lâintolĂ©rance ou lâextrĂ©mismeâ. (8) Pendant plus dâune annĂ©e, lâambassade saoudienne Ă Washington a donnĂ© des assurances similaires, disant que les rĂ©formes avaient Ă©tĂ© menĂ©es. Le 7 mars 2007, un porte-parole du ministĂšre saoudien des Affaires Ă©trangĂšres a dĂ©clarĂ© lors dâune confĂ©rence de presse de son ambassade a Washington : âNous avons rĂ©visĂ© nos programmes scolaires. Nous avons retirĂ© les Ă©lĂ©ments qui incitent Ă lâintolĂ©rance envers les personnes dâautres religions.â (9)
Le prĂ©sent rapport dĂ©montre que cela nâest tout simplement pas le cas.
Les manuels scolaires dâĂ©tudes islamiques publiĂ©s par le ministĂšre saoudien de lâĂducation que le prĂ©sent rapport examine continuent Ă promouvoir une idĂ©ologie de haine qui enseigne le fanatisme et condamne la tolĂ©rance. Ces textes continuent Ă enseigner aux Ă©tudiants une vision binaire du monde dans laquelle il existe deux rĂšgnes incompatibles â lâun formĂ© par les authentiques croyants de lâIslam, ceux qui croient dans le âmonothĂ©ismeâ (10) et lâautre celui des mĂ©crĂ©ants â royaumes qui ne peuvent jamais coexister pacifiquement. On apprend aux Ă©tudiants que les chrĂ©tiens, les juifs et dâautres musulmans sont les âennemisâ du vrai croyant, et quâils ne doivent se lier dâamitiĂ© et ne montrer du respect quâenvers de vrais croyants, tels que les wahabbites. Ces manuels scolaires de lâĂtat saoudien propagent la croyance que les chrĂ©tiens, les juifs et les autres mĂ©crĂ©ants se sont liguĂ©s pour conduire une guerre contre lâIslam qui sâachĂšvera dans la destruction complĂšte de ces infidĂšles. (11) A lâinstar des dĂ©clarations dâOussama ben Laden, ils portent lâidĂ©e que les croisades ne se sont jamais terminĂ©es et quâelles continuent de nos jours sous diffĂ©rentes formes. Parmi les exemples les plus prĂ©occupants, on peut citer (voir lâappendice A pour les citations des textes) :
Concernant les sunnites, les chiites, les soufis et les autres musulmans non wahabbites ou non salafistes, les manuels :
- Condamnent la majoritĂ© des musulmans sunnites sur la terre comme Ă©tant de âmauvais successeursâ et de âmauvais prĂ©dĂ©cesseursâ. (12)
- Condamnent et dĂ©nigrent les croyances et les pratiques des musulmans chiites et soufis, qualifiĂ©es dâhĂ©rĂ©tiques, ces derniers Ă©tant appelĂ©s âpolythĂ©istesâ. (13)
- DĂ©noncent les musulmans qui nâinterprĂštent pas le Coran [de maniĂšre] âlittĂ©raleâ. (14)
A lâĂ©gard des chrĂ©tiens, des juifs, des polythĂ©istes (y compris les musulmans qui ne sont pas adeptes du wahabbisme) et dâautres infidĂšles, les livres :
- Ordonnent aux musulmans de âhaĂŻrâ les chrĂ©tiens, les juifs, les polythĂ©istes et les autres âincroyants,â y compris les musulmans non wahabbites â tout en demandant de maniĂšre assez incongrue, de ne pas les traiter de maniĂšre âinjusteâ. (15)
- Enseignent que les croisades nâont jamais pris fin, et dĂ©noncent les universitĂ©s amĂ©ricaines Ă Beyrouth et au Caire, dâautres organismes sociaux occidentaux ou chrĂ©tiens, des groupes de mĂ©dias, des centres dâĂ©tudes et de recherche sur le monde arabe, et des campagnes pour les droits des femmes comme autant dâaspects de la phase moderne des croisades. (16)
- Enseignent que âles juifs et les chrĂ©tiens sont les ennemis des croyants musulmansâ (17) et que âlâaffrontementâ (18) entre les deux royaumes âcontinue jusquâau jour de la RĂ©surrection.â (19)
- Apprend aux Ă©lĂšves Ă ne pas âsaluerâ (20), âimiterâ (21), ĂȘtre loyaux (22), ĂȘtre courtois (23) ou âĂ respecterâ (24) les infidĂšles.
- DĂ©finissent le Djihad comme comprenant âla lutte contre les infidĂšles en les appelant Ă la foi et en les combattantâ (25) et affirment que propager lâIslam par la voie du Djihad est une âobligationâ [religieuse] (26). [Le terme qital, traduit ici par combat, dĂ©rive du verbe qatala, "tuer", et n'est presque jamais employĂ© mĂ©taphoriquement.]
A propos de lâantisĂ©mitisme, ils :
- Enseignent que le âcombat entre les musulmans et les juifsâ (27) se poursuivra âjusquâĂ lâheure [du jugement]â (28) et que les âmusulmans triompheront car ils ont raisonâ et que âcelui qui a raison est toujours victorieux.â (29)
- SĂ©lectionnent des passages prĂŽnant la violence Ă lâencontre des juifs, tandis que dans la mĂȘme leçon, ils ignorent les passages du Coran et des Hadiths [les rĂ©cits de la vie du prophĂšte] qui conseillent la tolĂ©rance. (30)
- Enseignent les âProtocoles des Sages de Sionâ comme des faits historiques et les relient Ă des Ă©vĂ©nements contemporains. (31)
- Parlent des Juifs en termes violents, les accusant de pratiquement toutes les âsĂ©ditionsâ et les guerres du monde moderne. (32)
A PROPOS DU RAPPORT
Ce rapport a Ă©tĂ© prĂ©parĂ© par le Centre pour la LibertĂ© Religieuse de Freedom House, avec lâaide de lâInstitute for Gulf Affairs, qui a rĂ©uni les manuels scolaires examinĂ©s ici. Le directeur de lâinstitut, Ali al Ahmed, est un ressortissant saoudien vivant Ă Washington, qui a collectĂ© des manuels scolaires de lâĂtat saoudien, et Ă©crit Ă leur propos depuis 2001. Nina Shea, la directrice du centre, est lâauteur de ce rapport.
Ce rapport est basĂ© sur une douzaine de manuels scolaires dâĂ©tudes islamiques, publiĂ©s par le ministĂšre saoudien de lâĂducation, et utilisĂ©s au cours de lâannĂ©e scolaire dans les classes des Ă©coles publiques des niveaux Ă©lĂ©mentaires, collĂšge et lycĂ©e. Il ne sâagit pas de lâanalyse de tous les textes saoudiens dâĂ©tudes religieuses, mais il inclut un large Ă©ventail de textes utilisĂ©s dans les niveaux Ă©lĂ©mentaires, collĂšge et lycĂ©e, et que nous pensons reprĂ©sentatifs des supports utilisĂ©s dans les cours dâĂ©ducation religieuse des Ă©coles publiques saoudiennes de la filiĂšre gĂ©nĂ©rale. (33)
Ces textes religieux sont destinĂ©s Ă ĂȘtre utilisĂ©s dans les Ă©coles publiques dâArabie saoudite, ainsi que dans les Ă©coles dirigĂ©es par lâĂtat saoudien dans les principales villes du monde. Lâune de ces Ă©coles, de laquelle proviennent certains de ces manuels, est lâIslamic Saudi Academy (AcadĂ©mie Islamique saoudienne), et se trouve prĂšs de Washington D.C. (voir Appendice B).
Les manuels Ă©tudiĂ©s dans ce rapport ont Ă©tĂ© obtenus auprĂšs du Gulf Institute de maniĂšre non officielle, via des enseignants, du personnel administratif et des familles dont les enfants sont Ă©lĂšves des Ă©coles saoudiennes, Ă la fois en Arabie saoudite et Ă la Saudi academy (lycĂ©e saoudien) prĂšs de Washington. Comme lâindique la couverture de ces manuels, ils ne sont pas en vente, et gĂ©nĂ©ralement ils ne sont pas disponibles au public non plus, en particulier Ă lâextĂ©rieur du pays. En septembre 2005, le ministre des Affaires Ă©trangĂšres saoudien SĂ©oud al-Faïçal (34) a annoncĂ© au prĂ©sident de la commission judiciaire du SĂ©nat amĂ©ricain, le sĂ©nateur Arlen Specter, quâil lui fournirait lâensemble des manuels scolaires utilisĂ©s actuellement, pour au final nâen fournir quâun seul. (35)
Les exemplaires originaux des ouvrages citĂ©s ici sont conservĂ©s aux archives de lâInstitue for Gulf Affairs. Freedom House a fait traduire les extraits par deux traducteurs diffĂ©rents. Des photocopies des textes originaux en arabe de toutes les pages citĂ©es dans ce rapport sont publiĂ©es sur le site internet de Freedom House : www.freedomhouse.org/religion.
Cette Ă©tude ne prĂ©tend pas ĂȘtre une analyse gĂ©nĂ©rale de tous les aspects du cursus scolaire saoudien. Nous nâavons pas essayĂ© de rĂ©pondre Ă la question de savoir si le programme saoudien sâest modernisĂ© dans dâautres matiĂšres telles que les mathĂ©matiques ou les sciences, pour mieux prĂ©parer les Ă©lĂšves Ă lâaccĂšs Ă lâemploi aprĂšs leur diplĂŽme. Il ne sâagit pas non plus dâune analyse exhaustive du contenu complet des ouvrages disponibles. Notre attention sâest portĂ©e en premier lieu sur la maniĂšre dont ces ouvrages traitent des groupes religieux et des croyants, y compris des autres musulmans, mĂȘme si nous avons Ă©galement inclus certains extraits historiques portant sur les questions relatives Ă IsraĂ«l et Ă la Palestine. Les textes nâont pas Ă©tĂ© Ă©tudiĂ©s quant Ă leur contenu portant sur dâautres questions importantes telles que la situation des femmes, la dĂ©mocratie ou encore les pratiques commerciales et Ă©conomiques.
Le Center for Religious Freedom a rĂ©uni un comitĂ© consultatif constituĂ© dâĂ©minentes personnalitĂ©s, dont Zineb Al-Suwaij, directrice gĂ©nĂ©rale de lâAmerican Islamic Congress ; Zeyno Baran, Professeur et directeur du Centre pour les politiques eurasiatiques de lâHudson Institute ; Hillel Fradkin, professeur et directeur du Centre sur lâIslam, la dĂ©mocratie et lâavenir du monde musulman Ă lâHudson Institute ; Mary Habeck, professeur associĂ© des Etudes stratĂ©giques de lâuniversitĂ© Johns Hopkins de la Paul H. Nitze School of Advanced International Studies (SAIS) ; Hussein Haqqani, professeur invitĂ© au Carnegie Endowment for International Peace et directeur du Center for International Relations at Boston University ; et R. James Woolsey, co-prĂ©sident du Committee on Present Danger (ComitĂ© sur les Dangers Actuels) et ancien directeur de Central Intelligence. Le rapport a aussi Ă©tĂ© Ă©valuĂ© par les responsables de Freedom House et par le comitĂ© exĂ©cutif du Conseil des actionnaires.
POURQUOI CECI EST-IL IMPORTANT
Lâimportance du programme des Ă©tudes islamiques et des manuels scolaires dans la sociĂ©tĂ© saoudienne ne devrait pas ĂȘtre sous-estimĂ©e. Le systĂšme scolaire public saoudien dispose de 25 000 Ă©coles. Ce sont quelque 5 millions dâenfants saoudiens de tous niveaux qui reçoivent un enseignement en Ă©tudes islamiques dispensĂ© par les manuels du ministĂšre de lâĂducation. Les spĂ©cialistes estiment que, dans le programme scolaire public saoudien, les Ă©tudes islamiques correspondent Ă une moyenne comprise entre un quart et un tiers des cours hebdomadaires dans les Ă©coles primaires et les collĂšges, auquel il faut ajouter plusieurs heures par semaine au lycĂ©e. (37)
La religion est la base de lâidĂ©ologie politique de lâĂtat saoudien, et est Ă©galement une part importante de lâĂ©ducation saoudienne. LâArabie saoudite se dĂ©finit elle-mĂȘme en tant quâĂtat musulman, et a Ă©tabli le wahhabisme en doctrine officielle de lâĂtat. (38) Le Wahhabisme saoudien est une interprĂ©tation extrĂȘme de lâIslam, fondĂ©e sur une vision dualiste dans laquelle les âvraisâ monothĂ©istes sont obligĂ©s de âcombattreâ les âpolythĂ©istesâ et les âidolĂątresâ jusquâau âjour du Jugementâ, et cela inclut les chrĂ©tiens, les juifs, et les musulmans sunnites non totalement dĂ©vots. (39)
En Arabie saoudite, le dĂ©saccord avec le dogme religieux dâĂ peut aboutir Ă une condamnation officielle et Ă des poursuites judiciaires (pour âcrimeâ). Nous en avons un exemple dans la fatwa lancĂ©e par lâambassade saoudienne Ă Washington dans un pamphlet dââĂ©ducationâ qui rĂ©primande un prĂȘcheur musulman en Europe pour son âinfidĂ©litĂ©, car il a Ă©mis des doutes Ă propos de lâinfidĂ©litĂ© des juifs et des chrĂ©tiens.â (40) Le gouvernement saoudien exerce un contrĂŽle strict sur lâenseignement religieux dispensĂ© par les enseignants Ă leurs Ă©lĂšves. En novembre 2005, un instituteur fut renvoyĂ© et condamnĂ© Ă 750 coups de fouet et Ă 3 ans et demi de prison pour avoir exprimĂ© des opinions positives sur les juifs et sur le Nouveau Testament ; il fut pardonnĂ© Ă la suite de protestations internationales. (41)
Les adhĂ©rents du wahhabisme constituent une faible minoritĂ© dans le monde musulman, mais cela nâempĂȘche pas lâArabie saoudite dâessayer de sâimposer comme la voix de lâIslam faisant autoritĂ©. Sa conquĂȘte du Hejaz en 1924 lui a donnĂ© le contrĂŽle des deux lieux les plus saints et du Hajj, le pĂšlerinage annuel Ă La Mecque, qui est lâun des cinq piliers de lâIslam. Ce rĂŽle, ajoutĂ© Ă la manne pĂ©troliĂšre, a Ă©tĂ© utilisĂ© par lâArabie saoudite pour prĂ©tendre ĂȘtre prĂ©pondĂ©rante Ă lâintĂ©rieur du monde musulman, et ĂȘtre le protecteur de la foi, une dĂ©claration confirmĂ©e et gravĂ©e dans la loi saoudienne. Le Conseiller des Affaires Ă©trangĂšres saoudiennes Adel al-Jubeir dĂ©clara Ă Tony Snow Ă la tĂ©lĂ©vision amĂ©ricaine que âle rĂŽle de lâArabie saoudite dans le monde musulman Ă©tait similaire Ă celui du Vatican.â (42) Dans une interview avec Barbara Walters en 2005, le roi Abdullah fit aussi un parallĂšle entre le rĂŽle de lâArabie saoudite dans lâIslam et celui du Vatican dans lâensemble du monde catholique. De mĂȘme, lâambassadeur saoudien Turki Al-Faisal reprit cette analogie en 2006 dans une lettre Ă la Commission amĂ©ricaine sur la libertĂ© religieuse dans le monde. (43) Autrefois confinĂ©e au rang dâune secte marginale dans un coin reculĂ© de la PĂ©ninsule Arabe, lâidĂ©ologie wahhabite jouit dâune audience planĂ©taire grĂące aux finances du gouvernement saoudien.
LâArabie saoudite cherche Ă©galement Ă influencer lâinstruction dĂ©livrĂ©e par les autoritĂ©s islamistes, particuliĂšrement dans les 85 pour cent du monde musulman dâobĂ©dience sunnite. Abdurrahman Wahid, ancien prĂ©sident dâIndonĂ©sie et un Ă©rudit islamiste, a Ă©tĂ© Ă la tĂȘte de la plus grande organisation musulmane, Nahdlatal Ulama, et a observĂ© que grĂące Ă la manne pĂ©troliĂšre, âdurant les rĂ©centes dĂ©cades, lâidĂ©ologie wahabbite/salafiste a fait une percĂ©e substantielle Ă travers le monde musulman.â (44) Selon certaines estimations, lâArabie saoudite a dĂ©pensĂ© 75 milliards de dollars dans les 25 derniĂšres annĂ©es pour sa propagande, environ trois fois plus que ce quâavait dĂ©pensĂ© lâUnion SoviĂ©tique Ă lâapogĂ©e de la guerre froide. (45) Les manuels pour les Ă©tudes islamiques Ă©ditĂ©s par le ministĂšre de lâĂducation saoudien sont aussi utilisĂ©s dans le rĂ©seau international des Ă©coles directement supervisĂ©es par lâĂtat saoudien. Une brochure de lâAcadĂ©mie saoudienne islamique Ă Alexandria, Virginie, affirme : âLe programme dâĂ©tudes dâArabe, dâĂtudes islamiques, et dâĂtudes sociales arabes, et lâinstruction civique, sont basĂ©s sur le programme du ministĂšre de lâĂducation saoudien. Dâautres programmes, tels que les sciences, mathĂ©matiques, Ă©tudes sociales, lâanglais et lâinformatique, sont similaires aux programmes dâĂ©tudes offerts par les Ăcoles Fairfax County, en Virginie.â (46) Les manuels religieux saoudiens ont aussi Ă©tĂ© trouvĂ©s dans certaines Ă©coles musulmanes et madrassas Ă travers le monde, qui ne sont pas directement sous lâĂ©gide du gouvernement saoudien. Le rapport de la Commission du 9/11 a observĂ© quâĂ travers le monde, et âceci mĂȘme dans les pays riches, les Ă©coles wahhabites fondĂ©es par lâArabie saoudite sont souvent les seules Ă©coles islamiques.â (47)
Par consĂ©quent, ce qui est enseignĂ© aujourdâhui dans les manuels dâĂ©ducation publiques saoudiens Ă propos des musulmans, et comment ceux-ci devraient se comporter envers les autres religions et cultures, ne va pas seulement influencer une nouvelle gĂ©nĂ©ration de saoudiens, mais aussi ces musulmans du monde entier qui se fient Ă lâaffirmation du gouvernement saoudien que ses instructions sur lâIslam font autoritĂ©.
LES PROCLAMATIONS SAOUDIENNE DE MODĂRATION
Depuis le 11 septembre 2001, le gouvernement saoudien a souvent rĂ©pĂ©tĂ© devant une audience amĂ©ricaine quâil a commencĂ© une rĂ©forme en profondeur de lâĂ©ducation. En plusieurs occasions, le roi saoudien Abdullah, le reprĂ©sentant de lâArabie saoudite Ă Washington et les ministĂšres saoudiens de lâĂducation et des Affaires Ă©trangĂšres ont chacun dĂ©clarĂ© leur volontĂ© de rĂ©former le systĂšme Ă©ducatif du royaume. Certaines rĂ©formes Ă©tait assez spĂ©cifiques. Lâun a prĂ©cisĂ© que seuls cinq pour cent du programme ont Ă©tĂ© conservĂ©s. (49) Un autre a attestĂ© que 36 manuels sur 66 ont Ă©tĂ© rĂ©visĂ©s. (50) Un troisiĂšme que lâArabie saoudite a retirĂ© 31 points controversĂ©s de son programme. (51) Dans le mĂȘme temps, ces reprĂ©sentants ont insistĂ© sur le fait que la rĂ©forme sera appliquĂ©e âdoucementâ (52), ou ne prendra effet quâaprĂšs une âpĂ©riode de trois ans de vĂ©rificationsâ (53) ou mĂȘme sur une pĂ©riode de âdix ansâ. (54)
Le prince ambassadeur saoudien Turki el-Faisal, qui prit son poste Ă Washington Ă lâautomne 2005, a travaillĂ© assidument Ă convaincre les AmĂ©ricains que la rĂ©forme de lâĂ©ducation avait dĂ©jĂ eu lieu. En dĂ©cembre 2005, lâambassade a fait passer une annonce dans The New Republic, un journal politique amĂ©ricain, proclamant que :
Ayant modernisĂ© tous les programmes scolaires pour mieux prĂ©parer nos enfants aux dĂ©fis de demain⊠lâArabie saoudite a fait vĆu de combattre le mal par la justice, de confronter les pensĂ©es dĂ©viantes avec la sagesse et les idĂ©es nobles, et de dĂ©fier lâextrĂ©misme par la modĂ©ration et la tolĂ©rance. (55)
Au cours dâune sĂ©rie de confĂ©rences aux Ătats-Unis, lâambassadeur Turki a fait la dĂ©claration suivante, lors dâun meeting au Town Hall de Los Angeles, le 21 mars 2006 :
âLe Royaume a fait lâinventaire de toutes ses pratiques et matĂ©riels dâenseignement, et a supprimĂ© les Ă©lĂ©ments en contradiction avec les besoins dâun enseignement moderne. Nous nâavons pas seulement Ă©liminĂ© de nos vieux manuels ce qui pouvait ĂȘtre perçu comme de lâintolĂ©rance, nous avons aussi mis en Ćuvre une rĂ©vision interne complĂšte et un plan de modernisation. Les nouveaux programmes mettent lâaccent sur la pensĂ©e critique, les mathĂ©matiques et les sciences, et ils insistent aussi sur lâenseignement des vraies valeurs islamiques, sur les qualitĂ©s positives requises pour une bonne citoyennetĂ© et une bonne productivitĂ©, ainsi que sur la façon de sauvegarder (sic) la communautĂ© dans la paix, et aussi lâenvironnement, la santĂ© et les droits de lâHomme. Ă chaque niveau dâĂ©ducation, de lâĂ©cole primaire au lycĂ©e, jusquâĂ lâuniversitĂ©, le gouvernement est mĂȘme allĂ© jusquâĂ sponsoriser des cours destinĂ©s Ă promouvoir la modĂ©ration et la tolĂ©rance. DĂšs les classes de maternelle, on enseigne aux enfants lâimportance de la tolĂ©rance et de la paix.â
Lâambassadeur a aussi transmis Ă la Commission amĂ©ricaine sur la LibertĂ© Religieuse Internationale un document de 74 pages publiĂ© par lâambassade, datĂ© de mars 2006, et intitulĂ© âRĂ©sumĂ© du programme complet de rĂ©vision des programmes Ă©ducatifs nationaux de lâArabie saouditeâ. DĂ©sirant dĂ©montrer que les manuels saoudiens ont Ă©tĂ© rĂ©formĂ©s, ce document fournit une sĂ©lection dâexemples des suppressions et des rĂ©visions de leçons, tirĂ©s de certains des textes examinĂ©s ici (une partie des modifications Ă©taient censĂ©es attester dâune tolĂ©rance accrue Ă lâĂ©gard du âcapitalismeâ, du âcommerceâ, des ârelations commerciales avec les non-croyantsâ, des âpartis politiquesâ, du patriotisme national, et de la âlĂ©gislationâ, sujets qui ne sont pas traitĂ©s dans cette Ă©tude). En ce qui concerne la tolĂ©rance envers dâautres religions, le rapport de mars 2006 donne les exemples suivants :
- Dans les textes destinĂ©s au primaire, suppression des rĂ©fĂ©rences Ă la croisade que des ChrĂ©tiens continuent de mener, aux revendications du jihad, et la dĂ©nonciation de lâĂ©tude de lâOrientalisme. Toutefois, selon la prĂ©sente Ă©tude, des dĂ©clarations similaires figurent toujours dans les manuels scolaires Ă destination des cycles secondaires.
- RedĂ©finition dâAbraham, prĂ©sentĂ© comme un âmonothĂ©isteâ. Les opinions publiques occidentales sont susceptibles de comprendre cette rĂ©vision comme Ă©tant le signe dâune plus grande tolĂ©rance Ă lâĂ©gard des Juifs, et mĂȘme des ChrĂ©tiens, qui considĂšrent eux aussi quâAbraham est leur âpĂšre dans la foiâ. (58) Pourtant, les Musulmans aussi se rĂ©clament du prophĂšte Abraham, et ce changement nâindique pas pour autant que leur position soit nouvelle, voire plus tolĂ©rante Ă lâĂ©gard dâautres religions.
- De nouvelles exemptions par rapport Ă lâinterdiction des images dans un passage mettant en garde contre âle fait de glorifier des images sculptĂ©es telles que des idoles ou des statues reprĂ©sentant la crĂ©ation de Dieu.â Cette rĂ©vision, toutefois, ne semble pas nĂ©cessairement porter sur la tolĂ©rance dâautres groupes religieux, tels que les Musulmans chiites pour qui lâart fait partie de leur expression islamique. Le passage rĂ©visĂ© rĂ©pĂšte sa mise en garde contre lâart religieux et dit clairement que ces exceptions sont dâordre pragmatique et concernent les photographies figurant sur les passeports et les cartes dâidentitĂ©. (59)
- Le langage rĂ©visĂ© qui enjoint le croyant Ă haĂŻr lâincroyant et Ă le traiter âjustementâ (dans le texte rĂ©visĂ© du CM1 sur le monothĂ©isme). La nouvelle formulation est la suivante : âHaĂŻr les infidĂšles qui sâopposent aux Musulmans, mais ne pas faire preuve dâinjustice Ă leur encontreâ ; et âEt aimer pour lâamour de Dieu et haĂŻr pour lâamour de Dieu.â (60) Au mieux, les rĂ©visions des manuels envoient un message brouillĂ©. Dâautres manuels utilisĂ©s actuellement continuent Ă appeler au âjihadâ (61) contre les infidĂšles, et Ă inciter Ă tuer des Juifs.
LA RĂACTION AMĂRICAINE
Depuis 2004, le DĂ©partement dâĂtat amĂ©ricain qualifie lâArabie saoudite de âpays particuliĂšrement inquiĂ©tantâ, sâappuyant sur la DĂ©claration Internationale pour la LibertĂ© Religieuse, aprĂšs avoir dĂ©couvert que âla libertĂ© religieuse nâexistait pasâ dans le Royaume, (62) mais il sâest largement dĂ©sintĂ©ressĂ© de lâenseignement et la propagande saoudiens, sur le plan Ă la fois domestique et international.
Ce nâest quâĂ la fin de lâannĂ©e 2005 quâun officiel amĂ©ricain a posĂ© publiquement une question concernant le rĂŽle du gouvernement saoudien dans la diffusion dâune idĂ©ologie islamiste extrĂ©miste Ă travers ses publications Ă©ducatives. En visite en Arabie saoudite en octobre 2005, la sous-secrĂ©taire dâĂtat Karen Hughes a publiquement fait Ă©tat des prĂ©occupations amĂ©ricaines Ă ce propos, et cela pour la premiĂšre fois, citant une Ă©tude, publiĂ©e plus tĂŽt cette annĂ©e-lĂ par le Centre pour la LibertĂ© Religieuse de Freedom House, concernant les manuels scolaires du gouvernement saoudien et les publications incitant Ă la haine religieuse, disponibles aux Ătats-Unis.
En mars 2006, dans un rapport sur lâArabie saoudite, le DĂ©partement dâĂtat amĂ©ricain, avec son Rapport sur les Droits de lâHomme, a fait pour la premiĂšre fois un bref commentaire de la question : âDes ONG ont fait des rapports sur lâintolĂ©rance dans le systĂšme Ă©ducatif, et, en particulier, sur les manuels scolaires religieux encourageant lâintolĂ©rance et la haine des autres traditions religieuses, particuliĂšrement le christianisme et le judaĂŻsme. Des officiels saoudiens ont dĂ©clarĂ© avoir corrigĂ© les manuels scolaires pour en retirer les contenus visant Ă dĂ©nigrer les religions autres que lâIslam. Pourtant, de nombreux manuels rĂ©cemment publiĂ©s ont continuĂ© Ă faire preuve dâintolĂ©rance, dans leurs textes, Ă lâĂ©gard du judaĂŻsme, du christianisme et de la tradition chiite en particulier.â (63)
En dehors de ce commentaire sommaire du rapport du DĂ©partement dâĂtat, il y a peu dâindices que le gouvernement amĂ©ricain fournisse un effort soutenu pour donner suite aux dĂ©clarations du sous-secrĂ©taire Hugh.
Ayant eu lâoccasion de faire directement des remarques sur la rĂ©forme Ă©ducative saoudienne lors dâune conversation publique au Royaume-Uni le 31 mars 2006, la secrĂ©taire dâĂtat Condoleezza Rice a affirmĂ© que la rĂ©forme est en cours, puis elle a minimisĂ© lâampleur des rĂ©formes, avant de changer de sujet sur les programmes dâĂ©change avec lâĂ©tranger. (64) Les possibilitĂ©s dâĂ©changes pour les Ă©tudiants saoudiens sont en effet importantes, mais elles ne remplacent pas une rĂ©elle rĂ©forme Ă©ducative rĂ©elle qui profiterait aux Ă©tudiants en Arabie saoudite et dans les Ă©coles financĂ©es par les Saoudiens dans le monde entier.
CONCLUSION
Les descriptions de lââautreâ â musulmans âdĂ©viantsâ, âpolythĂ©istesâ et âinfidĂšlesâ â dans ces manuels dâĂ©tudes islamiques de lâannĂ©e scolaire en cours ne correspondent pas Ă lâimage de âmodĂ©ration et de tolĂ©ranceâ prĂ©sentĂ©e par lâambassadeur saoudien Ă Washington et dâautres officiels saoudiens. Ces manuels continuent Ă ĂȘtre le reflet dâun programme qui inculque la haine religieuse envers ceux qui ne suivent pas lâenseignement wahhabite. Comme lâannĂ©e scolaire se termine, des milliers de diplĂŽmĂ©s des Ă©coles publiques saoudiennes sortiront imprĂ©gnĂ©s de la croyance que ceux qui sont dâune religion diffĂ©rente leur sont moralement infĂ©rieurs et mĂȘme diaboliques.
Lâhistoire des autres guerres et conflits devrait nous rappeler que lâĂ©ducation peut ĂȘtre utilisĂ©e pour promouvoir la haine, la division et lâhostilitĂ©. Dans sa volontĂ© de jouer un rĂŽle central dans le monde musulman, lâArabie saoudite devrait mettre en Ćuvre des politiques dâĂ©ducation tenant compte des inquiĂ©tudes des Ătats-Unis et des autres gouvernements dĂ©mocratiques. LâĂ©ducation est la base des perspectives dâimportants progrĂšs vers la libertĂ© et la dĂ©mocratie dans la rĂ©gion. Le leader dâAl-QaĂŻda, Oussama ben Laden, lâavait bien compris. Le 23 avril 2006, dans sa cassette audio, il sâĂ©nervait contre ceux qui âse mĂȘleraient des programmes scolaires.â
Un Ă©chec de lâArabie saoudite Ă reformer son systĂšme Ă©ducatif sapera directement les objectifs de la politique Ă©trangĂšre visant Ă encourager les progrĂšs en matiĂšre de modĂ©ration et de dĂ©mocratie dans le monde musulman.
De toute Ă©vidence, nous manquons dâinformations. Le DĂ©partement dâĂtat devrait fournir des informations plus dĂ©taillĂ©es dans ses rapports publics concernant lâutilisation et les contenus des manuels dâĂ©tudes islamiques du programme des Ă©coles publiques dâArabie saoudite.
Le gouvernement amĂ©ricain doit aussi appuyer clairement ceux qui dĂ©noncent lâintolĂ©rance. Aux plus hauts niveaux de lâĂtat, il faudrait soulever auprĂšs de lâArabie saoudite le problĂšme de lâenseignement du fanatisme et de lâintolĂ©rance existant dans le matĂ©riel Ă©ducatif. Il devrait apporter son aide Ă ceux qui prennent la dĂ©fense des minoritĂ©s musulmanes non wahhabites et des non musulmans rĂ©sidant dans le Royaume.
En tant que signataire de la DĂ©claration des Droits de lâHomme, et en tant quâĂtat membre des Nations Unies, lâArabie saoudite se doit de dĂ©fendre la tolĂ©rance, le respect du pluralisme et la libertĂ© de religion. En tant quâalliĂ© stratĂ©gique des Ătats-Unis, elle devrait mettre immĂ©diatement fin Ă la propagation de la haine et des prĂ©textes religieux prĂŽnant lâhostilitĂ© et la violence dans ses programmes et manuels dâĂ©ducation.
APPENDICE A : EXTRAITS DETAILLES DES MANUELS
Dans le manuel du cours prĂ©paratoire sur le monothĂ©isme et sa jurisprudence, on enseigne aux Ă©tudiants que les juifs, les chrĂ©tiens et autres non musulmans sont promis âau feu de lâenferâ. Alors que beaucoup de religions enseignent quâelles sont lâunique et vraie foi, les affirmations saoudiennes sont dâune nature diffĂ©rente : elles sont parrainĂ©es par le gouvernement, elles contredisent lâIslam qui enseigne que le judaĂŻsme et le christianisme sont âdes religions divinesâ, et elles sont utilisĂ©es comme point de dĂ©part dâune argumentation qui finalement conduit les manuels de lâenseignement secondaire Ă prĂ©senter une justification de la violence religieuse.
- âToute religion autre que lâIslam est fausse.â (65)
- âRemplir les blancs avec les mots appropriĂ©s (Islam, enfer) :
Toute religion autre que _____ est fausse. Quiconque meurt en dehors de lâislam va _____.â (66)
- âDonnez des exemples de fausses religions, comme le judaĂŻsme, le christianisme, le paganisme, etc.â (67)
- âExpliquez que quand quelquâun meurt en dehors de lâislam, lâenfer est son destin.â (68)
Un manuel de CM1 sur le monothĂ©isme et sa jurisprudence apprend aux Ă©lĂšves que âhaĂŻr les polythĂ©istes et les infidĂšlesâ est une exigence de la âvraie foiâ. Dâune façon incongrue, la mĂȘme phrase leur apprend quâils ne doivent pas traiter les infidĂšles âavec injusticeâ, mais ne fournit aucun Ă©claircissement de ce que ceci peut signifier.
- âCroire nâest pas seulement un mot quâune personne prononce avec la langue. Croire se manifeste par un discours, une conviction et une action.â (69)
- âLa Vraie croyance signifie : ⊠Que vous haĂŻssez les polythĂ©istes et les infidĂšles mais que vous ne les traitez pas injustement.â (70)
La question de la haine de lâinfidĂšle est dĂ©veloppĂ©e plus loin dans une discussion sur la loyautĂ© et lâamitiĂ© dans le manuel du CM2 sur le monothĂ©isme, les hadiths, la jurisprudence et la rĂ©citation coranique. On apprend aux Ă©lĂšves Ă ĂȘtre loyal et Ă ne se lier dâamitiĂ© quâaux autres âcroyants au monothĂ©ismeâ. Il enseigne que :
- âIl nâest pas permis dâĂȘtre un ami loyal de ceux qui sâopposent Ă Dieu et Ă Son prophĂšte.â (71)
- âCelui qui obĂ©it au prophĂšte et accepte lâunicitĂ© de Dieu ne peut pas ĂȘtre loyal Ă ceux qui sâopposent Ă Dieu et Son ProphĂšte, mĂȘme sâils sont ses plus proches parents.â (72)
- âIl est interdit Ă un musulman dâĂȘtre lâami loyal de quelquâun qui ne croit pas en Dieu et en son ProphĂšte, ou de quelquâun qui combat lâIslam.â (73)
- âUn musulman, mĂȘme sâil vit au loin, est votre frĂšre en religion. Quelquâun qui sâoppose Ă Dieu, mĂȘme sâil est votre frĂšre par les liens familiaux, est votre ennemi en religion.â (74)
Le manuel de sixiĂšme sur le monothĂ©isme, les hadiths, la jurisprudence et la rĂ©citation coranique ordonne aux Ă©lĂšves de ne pas âpleurerâ aux funĂ©railles et de ne pas âprierâ dans les cimetiĂšres ou dans les mosquĂ©es construites sur des tombes, et donc de bannir les traditions de deuil de nombreux chiites et autres musulmans :
Interdictions pour les obsĂšques :
- Il est interdit dâĂȘtre en colĂšre pour la perte du dĂ©funt, de pleurer fort, de dĂ©chirer ses vĂȘtements, ou de se frapper les joues ou autres parties du corps.
- Il est interdit de sâasseoir et de marcher sur les tombes.
- Il est interdit de prier sur les tombes, Ă lâexception de la priĂšre funĂ©raire.
- Il nâest pas bon dâĂ©lever la voix au cours des funĂ©railles, mĂȘme pour mentionner le nom de Dieu ou faire la lecture du Coran.
- Il est interdit de construire des mosquĂ©es sur les tombes. â (75)
Le manuel de sixiĂšme sur lâHistoire de lâArabie saoudite contient une leçon sur la Palestine, dans laquelle les Ă©lĂšves apprennent que si les musulmans sâunissent dans le âcombatâ contre les Juifs et leurs alliĂ©s amĂ©ricains et britanniques, ils seront victorieux, comme ils le furent naguĂšre contre les croisĂ©s chrĂ©tiens. En reliant la question palestinienne avec les croisades, on pourrait facilement dĂ©duire du texte que ce âcombatâ pourrait ou devrait ĂȘtre militaire. Une carte de la rĂ©gion accompagne le texte, mais Ă la place dâIsraĂ«l avec ses frontiĂšres dâavant 1948, la lĂ©gende mentionne âPalestine occupĂ©e, 1948.â
- âTout comme les musulmans se couvrirent jadis de succĂšs lorsquâils sâunirent pour entreprendre de vraiment chasser de Palestine les croisĂ©s chrĂ©tiens, les arabes et les musulmans sortiront victorieux â si Dieu le veut â des Juifs et de leurs alliĂ©s, sâils sâunissent et combattent le vrai jihad de Dieu, car Dieu en a le pouvoir.â
- âQuel est le chef musulman qui a dĂ©fait les croisĂ©s et libĂ©rĂ© JĂ©rusalem ?â
- âQuel est le nom de la bataille oĂč il triompha ?â
- âCiter un autre verset du Coran qui proclame que Dieu aide les croyants.â
- âCiter le noble hadith qui explique les caractĂ©ristiques des juifs.â
En quatriĂšme, le manuel sur le monothĂ©isme met en garde contre lâimitation des incroyants, et apprend aux Ă©lĂšves Ă repĂ©rer les caractĂ©ristiques âcondamnablesâ des juifs. On y apprend aussi que font partie des incroyants, les musulmans qui ne respectent pas la pratique wahhabite consistant Ă ne pas construire de mosquĂ©e sur des lieux de sĂ©pulture.
- âLâĂ©lĂšve remarque certaines caractĂ©ristiques condamnables des juifs.â
- âLâĂ©lĂšve est mis en garde contre lâimitation des juifs et des chrĂ©tiens, qui vĂ©nĂšrent excessivement les hommes de bien.â
- âLâĂ©lĂšve donne des exemples de polythĂ©isme parmi les membres de cette nation (lâArabie saoudite).â
- âCe sont les gens du Chabbat, dont Dieu transforma les jeunes en singes et les vieux en porcs, pour les punir.â âComme on le trouve dans Ibn Abbas : les singes sont [les] juifs, les gardiens du Chabbat, tandis que les porcs sont les chrĂ©tiens infidĂšles qui communient en JĂ©sus.â
- âDieu a dit Ă son prophĂšte Mahomet, Ă propos des juifs qui apprirent du livre de Dieu (la Torah et les Ăvangiles) que Dieu seul est digne dâadoration. MalgrĂ© cela, ils Ă©pousent de fausses croyances dâidolĂątrie, de divination et de sorcellerie. En faisant cela, ils obĂ©issent au Malin. Ils prĂ©fĂšrent les gens de faussetĂ© aux gens de vĂ©ritĂ©, par envie et inimitiĂ©. Ils sâattirent ainsi la condamnation, et câest pour nous une mise en garde de ne pas faire comme ils firent.â
- âLes juifs ont perdu leur religion et attaquĂ© la religion de lâIslam, qui consiste Ă accepter lâunicitĂ© de Dieu et ne vĂ©nĂ©rer que lui seul.â
- âCe sont les juifs, qui sont maudits de Dieu et contre lesquels Sa colĂšre est telle que jamais plus il ne sera satisfait [d'eux].â
- âDes gens du peuple du Chabbat furent transformĂ©s en singes et en porcs pour punition. Certains dâentre eux adorĂšrent le Malin, et non pas Dieu, par la consĂ©cration, le sacrifice, la priĂšre, lâappel Ă lâaide, et dâautre types dâadorations. Certains juifs vĂ©nĂšrent le Malin. Pareillement, certains membres de cette nation (lâArabie saoudite) vĂ©nĂšrent le Malin, et non pas Dieu.â
- âConstruire des mosquĂ©es sur des tombes est une forme de polythĂ©isme.â
- âCertains pays musulmans ont vu des tombes dâhommes de bien vĂ©nĂ©rĂ©es par la construction de mosquĂ©es. Des tombes ont Ă©tĂ© adorĂ©es. Ainsi, les musulmans imitĂšrent les chrĂ©tiens.â
- âLister certaines caractĂ©ristiques condamnables des juifs dâaprĂšs le verset.â
- âActivitĂ© : lâĂ©lĂšve rĂ©dige une composition sur les dangers de lâimitation des infidĂšles, donnant des exemples dâimitation parmi les Ă©lĂšves. Il en fait ensuite la lecture Ă ses camarades de classe.â
Un manuel saoudien de troisiÚme sur les hadiths décrit en termes apocalyptiques la violence de la punition de Dieu contre les juifs, les chrétiens et les autres incroyants. Il cite de maniÚre sélective un hadith incendiaire à propos de la violente sanction contre les juifs, et le rend applicable largement, sans le remettre dans le contexte historique, et en ignorant les hadiths respectueux envers les juifs. Cette leçon est ensuite directement reliée à la situation politique des Palestiniens.
- âLes affrontements entre cette communautĂ© musulmane (oumma) dâune part, et les juifs et les chrĂ©tiens dâautre part, durent depuis longtemps, et continueront selon la volontĂ© de Dieu. Dans ce hadith, Mahomet nous donne une illustration de la bataille entre les musulmans et les juifs.â
- âRapportĂ© par Abu Huraira : le prophĂšte a dit que lâHeure (du Jugement) nâadviendrait pas avant que les musulmans nâaient combattu les juifs et ne les aient tuĂ©s. [Elle ne viendra pas] tant que les juifs se cachent derriĂšre des rochers et des arbres, tant que les rochers et les arbres ne disent : âO musulman ! O serviteur de Dieu ! Il y a un juif qui se cache derriĂšre moi. Viens et tue-le.â Ă part le gharqad, qui est un arbre des juifs.â
- âCâest la sagesse de Dieu que musulmans et juifs continuent Ă lutter jusquâĂ lâHeure du Jugement.â
- âVoici la bonne nouvelle pour les musulmans : Ă la fin, Dieu leur viendra en aide contre les juifs, et ce sera un des signes quâil est lâHeure du Jugement.â
- âLes musulmans vont triompher car ils sont droits. Celui qui est droit triomphe toujours, mĂȘme lorsque la majoritĂ© est contre lui.â
- âDieu aidera les musulmans si leur intentions sont sincĂšres, sâils sont unis, sâils adhĂšrent Ă la loi de leur Seigneur, sâils obĂ©issent Ă Ses jugements, et sâils sont patients et endurants.â
- âLes juifs et les chrĂ©tiens sont les ennemis des croyants, et ils ne peuvent reconnaĂźtre les musulmans.â
- âCe hadith a montrĂ© une des caractĂ©ristiques des juifs. Câest : [remplir les balncs].â
- âAider ses camarades de classe Ă trouver des exemples de la façon dont nos frĂšres musulmans souffrent en Palestine, et Ă proposer des moyens de rĂ©duire ces souffrances.â
Un manuel de seconde sur le monothĂ©isme contient un long exposĂ© oĂč sont accusĂ©es de âpolythĂ©ismeâ dâautres traditions musulmanes qui interprĂštent diffĂ©remment le Coran, en faisant rĂ©fĂ©rence aux sunnites, chiites et soufis, qui ensemble composent la majoritĂ© des musulmans qui rĂ©sident en Arabie saoudite, et dans le monde en gĂ©nĂ©ral. Les disciples de la doctrine Ashrite (musulmans sunnites quâon trouve partout dans le monde) et ceux de la doctrine Maturidi (musulmans sunnites installĂ©s principalement au Pakistan et en Inde), câest-Ă -dire des millions de sunnites au travers du monde, sont dĂ©crits comme âpolythĂ©istesâ ou idolĂątres :
- Il affirme que les fondateurs et les disciples de ces doctrines sunnites sont âde mauvais prĂ©dĂ©cesseurs Ă de mauvais successeurs.â
- Ils y sont aussi condamnĂ©s soit parce quâils ne font pas une lecture littĂ©rale des textes concernant les noms et caractĂšres de Dieu, âcomme interprĂ©ter le visage [de Dieu] comme Son essence, et Sa main comme les bĂ©nĂ©dictions quâIl dispenseâ, soit parce quâils sont accusĂ©s de âcroire que [les Ă©critures] ne veulent pas dire ce que leur sens littĂ©ral suggĂšre.â
Un autre manuel scolaire de seconde, sur le Hadith et la culture islamique, contient une leçon sur le âmouvement sionisteâ. Câest un mĂ©lange curieux de thĂ©ories conspirationnistes Ă©chevelĂ©es autour des loges maçonniques, des Rotary ou Lions clubs, accompagnĂ© dâinsultes antisĂ©mites. Il affirme que âLes Protocoles des Sages de Sionâ est un document authentique et enseigne aux Ă©lĂšves quâil rĂ©vĂšle ce que les juifs croient vraiment. Il tient les juifs pour responsables de beaucoup de guerres et discordes dans le monde. Bien que facilement identifiables comme cinglĂ©es, ces thĂ©ories conspirationnistes gagnent du terrain. Le Hamas a adoptĂ© dans sa charte des thĂ©ories complotistes qui sont calquĂ©es presque point par point sur celles de ce manuel saoudien. Cette annĂ©e, le MĂ©morial des Ătats-Unis pour lâHolocauste a inaugurĂ© une exposition sur les Protocoles, lâidentifiant comme âdangereuxâ et signalant quâ âen dĂ©pit dâinnombrables dĂ©monstrations que les Protocoles est un faux, le mythe de la conspiration juive mondiale a conservĂ© une force incroyable pour les Nazis et dâautres qui cherchent Ă rĂ©pandre la haine des juifs.â Ce manuel saoudien de seconde affirme :
- âLa Franc-maçonnerie est secrĂštement juive. Elle met en avant des slogans gĂ©nĂ©raux et humanistes de sorte que des non-juifs puissent rallier sa cause. Câest un mouvement sĂ©culier, athĂ©e et secret qui sert indirectement les juifs. Elle est le pouvoir secret qui crĂ©e des circonstances et conditions favorables pour les juifs. En tant que tel, elle aide le Sionisme Ă atteindre ses objectifs.
- âButs du mouvement sioniste
- Instiller un Ă©tat dâesprit belliqueux parmi les juifs, ainsi quâun fanatisme religieux et nationaliste pour dĂ©fier les autres religions, nations et peuples.
- Etablir un contrĂŽle du monde par les juifs. Le point de dĂ©part pour arriver Ă cette fin est lâinstauration de leur gouvernement dans la terre promise, qui sâĂ©tend du Nil Ă lâEuphrate.
- Inciter Ă la rancĆur et Ă la rivalitĂ© entre les grandes puissances afin quâelles se combattent, et allumer le feu de la guerre entre les Ătats, pour les affaiblir et favoriser leur propre avĂšnement.
- Les Protocoles des Sages de Sion âa Ă©tĂ© dĂ©couvert au XIXe siĂšcle. Les juifs ont tentĂ© de le rĂ©futer mais il y a de nombreuses preuves de leur vĂ©racitĂ© et de leur origine parmi les sages de Sion.â
- âLe protocole est rĂ©sumĂ© par les points suivants :
- Saper les fondations de la communautĂ© internationale existante et ses systĂšmes pour permettre au sionisme de sâarroger le contrĂŽle sur le monde.
- Eliminer en particulier les nationalités, les religions et les nations chrétiennes.
- Ćuvrer Ă accroĂźtre la corruption des gouvernements existant en Europe. Le sionisme croit en la corruption et lâeffondrement de ces gouvernements.
- Prendre le contrĂŽle de la presse et des moyens de publication et de propagande ; utiliser lâor pour attiser les troubles ; exploiter les dĂ©sirs des peuples et propager la dĂ©pravation.â
- âLa preuve irrĂ©futable de la vĂ©racitĂ© des Protocoles et des plans juifs infernaux quâil contient est que les plans, complots et conspirations quâil dĂ©taille ont Ă©tĂ© mis Ă exĂ©cution. Quiconque lit les Protocoles â et il est apparu au XIXe siĂšcle â rĂ©alisera Ă quel point ce quâil dĂ©crit a dĂ©jĂ Ă©tĂ© mis en pratique.â
- âExemples de moyens par lesquels les sionistes atteignent leurs objectifs :
- La sĂ©dition, les ruses et la conspiration tout au long de lâhistoire. Par exemple :
- La RĂ©volution française : les juifs ont exploitĂ© la RĂ©volution française pour combattre les religions, dĂ©truire les valeurs et rĂ©pandre des slogans insensĂ©s. Ils ont participĂ© aux prĂ©paratifs de la RĂ©volution et Ă lâĂ©tablissement de ses codes moraux.
- La PremiÚre Guerre mondiale : les juifs ont joué un rÎle en la déclenchant.
- La chute du califat ottoman islamique : le rĂŽle des juifs Dönme dans sa chute nâest pas un secret.
- La RĂ©volution russe bolchĂ©vique contre le rĂšgne du Tsar. Il est connu que les racines de la pensĂ©e marxiste sont juives. Karl Marx Ă©tait un juif dâAllemagne.
- âOn ne peut quasiment pas trouver dâexemple de sĂ©dition dans laquelle les juifs nâaient pas jouĂ© un rĂŽle.â
- âLa tentative de submerger les peuples par le vice et la prostitution gĂ©nĂ©ralisĂ©e. Les juifs ont pris le contrĂŽle de cette Ă©conomie et essayent de la dĂ©velopper. Ils gĂšrent des bars en Europe et en AmĂ©rique, ainsi quâen IsraĂ«l.â
âLa prise de contrĂŽle de la littĂ©rature et des arts ; la diffusion de littĂ©rature dĂ©gĂ©nĂ©rĂ©e, pornographique ; et lâencouragement de tendances perverties dans la littĂ©rature et les arts.â
âLa prise de contrĂŽle de lâindustrie du cinĂ©ma dans le monde occidental et ailleurs dans le monde.â
âFraude, corruption, vol, et escroqueries.â
- âLes mouvements visant la destruction que le sionisme a utilisĂ©s pour atteindre ses buts.
- Franc-maçonnerie. Il sâagit dâune organisation secrĂšte juive qui travaille sournoisement Ă lâavancement des intĂ©rĂȘts juifs au sens large. La Maçonnerie est un mot trompeur qui oriente les auditeurs Ă penser quâil sâagit dâune noble profession de foi, puisquâelle signifie âlibre constructionâ et que son slogan est âlibertĂ©, fraternitĂ© et Ă©galitĂ©.â
- Bânai Brith, ou fils de lâAlliance. Ce groupe a Ă©tĂ© crĂ©Ă© en AmĂ©rique en 1834.
- Lions Club International. âLionsâ veut dire lions. Ce sont des clubs maçonniques basĂ©s en AmĂ©rique, et ils ont des agents secrets partout sur la planĂšte.
- Rotary Club. Il a Ă©tĂ© fondĂ© Ă Chicago en 1905 et sâest depuis rĂ©pandu partout dans le monde.â
Le texte de niveau seconde sur la jurisprudence enseigne que, selon la loi, la vie dâune personne non musulmane (ainsi que des femmes et, par implication, des esclaves) ne vaut quâune fraction de celle dâun âmale musulman libreâ. (117) Le prix du sang (la diyya) est lâargent payĂ© Ă la victime ou Ă ses hĂ©ritiers en cas de meurtre ou de blessure.
- âLa diyya pour un infidĂšle libre. [Sa quantitĂ©] est la moitiĂ© de la diyya pour un musulman mĂąle, quâil appartienne ou non aux âgens du livreâ (comme les paĂŻens, zoroastriens etc.)â (118)
- âLa diyya pour une femme : la moitiĂ© de la diyya pour un homme, selon sa religion. La diyya pour une femme musulmane est la moitiĂ© de la diyya pour un musulman mĂąle et la diyya pour une femme des infidĂšles est la moitiĂ© de la diyya pour un infidĂšle mĂąle.â (119)
Le manuel de premiĂšre sur les hadiths et la culture islamique pour les garçons des filiĂšres Gestion, Ătudes sociales, Histoire naturelle et Ătudes techniques enseigne aux musulmans de ne pas saluer les infidĂšles et de ne pas faire preuve de courtoisie envers eux.
- âLa salutation âQue la paix soit avec vousâ est rĂ©servĂ©e aux fidĂšles. Elle ne peut ĂȘtre adressĂ©e aux autres.â (120)
- âSi on arrive dans un lieu oĂč il y a Ă lĂ fois des musulmans et des infidĂšles, on devrait employer une salutation destinĂ©e aux musulmans.â (121)
- âNe leur [les chrĂ©tiens et les juifs] cĂ©dez pas le passage dans une route Ă©troite par honneur et par respect.â (122)
Le manuel de premiĂšre pour garçons sur les Hadiths dans les filiĂšres de Gestion, Sociologie, Histoire Naturelle et Ătudes Techniques comprend Ă©galement une leçon dâhistoire sĂ©lective sur âLa menace du CroisĂ©â qui est identifiĂ©e comme âlâorigine du conflit entre musulmans et chrĂ©tiens.â Il nây est fait mention ni de la conquĂȘte musulmane du Moyen-Orient ni des invasions de lâEurope par les musulmans avant les Croisades ni dâaucun exemple de cohabitation paisible entre les musulmans et lâOccident ni dâaucun exemple dâaide militaire et de coopĂ©ration des Ătats-Unis envers lâArabie saoudite ou aucun autre pays musulman. Il y est enseignĂ© que la menace du CroisĂ© a commencĂ© avec la premiĂšre Croisade en 1095 et se poursuit dans lâĂšre moderne avec le prosĂ©lytisme chrĂ©tien, les Ă©tudes orientalistes et le colonialisme. Cet enseignement inclut âle dĂ©bat sur la condition de la femmeâ dans la croisade moderne. DiffĂ©rentes missions mĂ©dicales ainsi que des Ă©coles, universitĂ©s, programmes radio et services sociaux chrĂ©tiens Ă lâĆuvre au Moyen-Orient sont citĂ©s comme faisant partie de la croisade moderne. Le plus alarmant est que cet enseignement maintient que les croisades nâont pas pris fin. En ceci, il fait Ă©cho aux dĂ©clarations dâOussama ben Laden qui avait dĂ©signĂ© ses ennemis comme âCroisĂ©s-Sionistesâ.
- âLa nouvelle approche des croisades a pris plusieurs formes, dont :
- ProsĂ©lytisme (ĂvangĂ©lisation) : conduit par lâĂglise et soutenu par les gouvernements chrĂ©tiens.
- LâOrientalisme : conduit par des Ă©rudits et des intellectuels au service de lâĂglise et des gouvernements chrĂ©tiens.
- La colonisation militaire.â (123)
- âDomaines dâactivitĂ© missionnaire
- Services de santé
LâactivitĂ© consiste Ă Ă©tablir des hĂŽpitaux et des cliniques chrĂ©tiennes et dây envoyer des mĂ©decins itinĂ©rants. Comme dit lâun des Ă©vangĂ©listes, âlĂ oĂč il y a des gens, il y a de la douleur. Et lĂ oĂč il y a de la douleur, il y a besoin de mĂ©decins. Et partout oĂč il y a besoin de mĂ©decins, il y a une opportunitĂ© dâactivitĂ© missionnaire (Ă©vangĂ©lisation).â
Lâun des premiers exemples fut la Mission MĂ©dicale AmĂ©ricaine de Sivas en Turquie en 1859.
AprĂšs 1875, des centres mĂ©dicaux croisĂ©s furent Ă©tablis Ă Gaza, Naplouse et dâautres villes de Syrie et de Palestine.
- Fondation dâĂ©glises, monastĂšres et couvents
Cela a eu lieu dans tous les pays musulmans oĂč se trouvent des chrĂ©tiens, mĂȘme si ces derniers se comptent sur les doigts de la main. Des Ă©glises ont mĂȘme Ă©tĂ© fondĂ©es dans des pays dans lesquels il nây a pas de chrĂ©tiens parmi la population.
- Fondation dâĂ©coles
Ils fondĂšrent plusieurs Ă©coles dans le monde islamique avec diffĂ©rents niveaux dâinstruction. Ceci inclut : lâUniversitĂ© AmĂ©ricaine de Beyrouth et du Caire, lâUniversitĂ© JĂ©suite, le CollĂšge Robert Ă Istanbul, le CollĂšge Gordon [Memorial] Ă Khartoum, et dâautres trop nombreux pour ĂȘtre mentionnĂ©s.
- Services sociaux
Il y a des maisons dâaccueil pour orphelins, pour les vieux, les veuves, les femmes divorcĂ©es, etc.
- Création de stations de radio diffusant dans les pays musulmans, dans leur langue
La radio âLa Voix du Pardonâ, Radio Chypre Ă Nicosie, Radio Monte Carlo, la radio âLa Voix des Bonnes Nouvellesâ Ă Addis-Abeba, et Radio Vatican.
- Presse Ă©crite et livres appelant Ă la conversion au christianismeâ
Un manuel de terminale sur le Hadith et la culture islamique, destinĂ© Ă des garçons inscrits au cursus de Gestion, Ătudes Sociales, Sciences Naturelle et Technique, contient un chapitre âle Jihad et le chemin de Dieuâ. Celui-ci explique les diverses significations du Jihad et examine leur application. Bien que le texte explique que lâun des sens du Jihad se trouve dans lâauto-amĂ©lioration et le âcombat spirituelâ, il reconnaĂźt Ă©galement que le mot contient aussi un sens plus militant. Cette discussion ne mentionne pas lâinterdiction de lâusage de la contrainte dans lâIslam, et ne clarifie pas le fait de savoir si les infidĂšles peuvent ĂȘtre militairement forcĂ©s Ă accepter âlâappelâ. En fait, en plusieurs endroits, le texte justifie lâaspect militant en tant que vecteur de propagation de la foi. Le mot qital, traduit ici par âbatailleâ, est dĂ©rivĂ© de qatala, âtuerâ et nâest quasiment jamais utilisĂ© mĂ©taphoriquement.
- âLe Jihad est le chemin de Dieu â qui consiste Ă combattre les incroyants, lâinjustice et ceux qui la perpĂštrent â câest le summum de lâIslam. Cette religion sâest levĂ©e par le Jihad et grĂące au Jihad son Ă©tendard a flottĂ© haut. Câest lâun des actes les plus nobles, qui rapproche de Dieu, et dâune des preuves les plus magnifiques de lâobĂ©issance Ă Dieuâ (125)
- âLes clercs musulmans reconnaissent que le Jihad, utilisĂ© pour rĂ©pandre la foi, est une obligation. Si un nombre suffisamment important de personnes sây attĂšlent, ceux qui restent nâont pas commis de pĂ©chĂ©â (126)
- âDieu a interdit aux musulmans de faire le Jihad en masse, et leur recommande de mobiliser un groupe dans chaque communautĂ© pour se soumettre Ă lâobligation du Jihad, ce qui libĂšre le reste du groupe [de cette obligation].â (127)
- âQuand le Jihad de combat est-il le chemin de Dieu ? La bataille ne peut poursuivre que deux buts : obĂ©ir Ă un ordre de Dieu, se sacrifier sur Son chemin, rĂ©pandre la foi du Dieu Unique, dĂ©fendre le royaume de lâIslam et des musulmans, et Ă©lever le verbe de Dieu. Cela est le Jihad dans la voie de Dieu.â (128)
- âLe Jihad se poursuit jusquâau jour de la RĂ©surrection.â (129)
- âDans sa sagesse, Dieu fait perdurer le combat entre la VĂ©ritĂ© et le Mensonge jusquâau jour de la RĂ©surrection. Aussi longtemps que ce conflit continue, le Jihad continue.â (130)
ANNEXE B
LâACADEMIE ISLAMIQUE SAOUDIENNE
LâAcadĂ©mie Islamique saoudienne est la branche amĂ©ricaine dâun rĂ©seau mondial de 20 Ă©coles supervisĂ©es et financĂ©es par lâĂtat saoudien. Le prĂ©sident du conseil dâadministration de lâacadĂ©mie est lâambassadeur saoudien Ă Washington, actuellement le prince Turki Al-Faisal. Les frais de scolaritĂ© sont payĂ©s par le gouvernement saoudien. (131) Les Ă©tudes islamiques y sont enseignĂ©es Ă partir des mĂȘmes manuels wahhabites qui ont Ă©tĂ© analysĂ©s dans cette Ă©tude (certains de ces manuels rĂ©fĂ©rencĂ©s dans cette Ă©tude ont Ă©tĂ© fournis par des familles liĂ©es avec lâAcadĂ©mie).
Ătablie en 1984, son campus principal (Classe 2 â 12) est situĂ© Ă Alexandrie, Virginie, dans la pĂ©riphĂ©rie de Washington, D.C. (132) Sa mission consiste Ă âĂȘtre lâĂ©tablissement dâenseignement de premier planâ pour la communautĂ© musulmane. (133) LâĂ©cole comprend plus dâun millier dâĂ©tudiants chaque annĂ©e. Comme dâautres acadĂ©mies saoudiennes Ă lâĂ©tranger, lâinscription est ouverte aux enfants de diplomates saoudiens et Ă dâautres Ă©tudiants qui nâont pas de lien avec le royaume.
Toutes les acadĂ©mies saoudiennes Ă lâĂ©tranger, avec lâexception de celles basĂ©es aux Ătats-Unis et en Grande-Bretagne, utilisent le mĂȘme programme fixĂ© par le ministĂšre saoudien de lâĂducation qui est Ă©galement utilisĂ© par les Ă©coles publiques en Arabie saoudite mĂȘme. Aux Ătats-Unis, lâAcadĂ©mie saoudienne a un programme dâenseignement double, rassemblant le programme du ministĂšre saoudien de lâĂducation pour les Ă©tudes islamiques et lâarabe avec le programme dâenseignement du district local pour les mathĂ©matiques, lâinformatique, les sciences et lâanglais. (134)
En 2002, le Washington Post fournĂźt un rare aperçu de ce qui est enseignĂ© Ă lâAcadĂ©mie : âAlors [les Ă©tudiants] remplissent les classes du cours dâĂ©tudes islamiques, oĂč les manuels leur disent que le Jour du Jugement ne peut pas venir avant que JĂ©sus Christ ne revienne sur Terre, casse la croix et convertisse chacun Ă lâIslam, et avant que les musulmans ne commencent Ă attaquer les juifs.â (135) Un citoyen amĂ©ricain qui y Ă©tait major de sa promotion fut reconnu coupable le 29 mars 2006 pour avoir complotĂ© lâassassinat du PrĂ©sident George W. Bush et ĂȘtre un membre dâAl-QaĂŻda, et fut condamnĂ© Ă 30 annĂ©es dâemprisonnement. (136)
LâAcadĂ©mie est accrĂ©ditĂ©e par lâAssociation MĂ©ridionale des CollĂšges et Ăcoles et la Commission pour lâAccrĂ©ditation Internationale et Trans-RĂ©gionale.
Dix-neuf autres Ă©coles saoudiennes, chacune prĂ©sidĂ©e par lâambassadeur local dâArabie saoudite, sont installĂ©es de par le monde, Ă Alger, Ankara, Beijing, Berlin, Bonn, Djibouti, Islamabad, Istanbul, Jakarta, Karachi, Kuala Lumpur, Londres, Madrid, Moscou, Paris, Rabat, Rome, Tunis et Vienne. (137)
Source : Freedom House, 2006
Traduit par les lecteurs du site www.les-crises.fr. Traduction librement reproductible en intégralité, en citant la source.